BENEDICTO XVI. EN EL 60 ANIVERSARIO DE SU ORDENACIÓN SACERDOTAL ¡FELICIDADES!

Homilía del Papa en la misa de San Pedro y San Pablo del Vaticano

Queridos hermanos y hermanas, «Non iam dicam servos, sed amicos» - «Ya no os llamo siervos,  sino amigos» (cf.Jn 15,15). Sesenta años después de  mi Ordenación sacerdotal, siento todavía resonar en mi interior  estas palabras de Jesús, que nuestro gran Arzobispo, el  Cardenal Faulhaber, con la voz ya un poco débil pero  firme, nos dirigió a los nuevos sacerdotes al final  de la ceremonia de Ordenación. Según las normas litúrgicas  de aquel tiempo, esta aclamación significaba entonces  conferir explícitamente a los nuevos sacerdotes el mandato  de perdonar los pecados. «Ya no siervos, sino amigos»: yo sabía y sentía que, en ese  momento, esta no era sólo una palabra «ceremonial», y era  también algo más que una cita de la Sagrada Escritura. Era  bien consciente: en este momento, Él mismo, el Señor,  me la dice a mí de manera totalmente personal.  En el Bautismo y la Confirmación, Él ya nos había atraído  hacia sí, nos había acogido en la familia de Dios. Pero lo que  sucedía en aquel momento era todavía algo más. Él me llama amigo.  Me acoge en el círculo de aquellos a los que se había dirigido en  el Cenáculo. En el grupo de los que Él conoce de modo particular  y que, así, llegan a conocerle de manera particular. Me otorga  la facultad,  que casi da miedo, de hacer aquello que sólo Él, el Hijo de Dios,  puede decir y hacer legítimamente: Yo te perdono tus pecados.  Él quiere que yo – por mandato suyo – pronuncie con su «Yo»  unas palabras que no son únicamente palabras, sino acción  que produce un cambio en lo más profundo del ser.  Sé que tras estas  palabras está su Pasión por nuestra causa y por  nosotros. Sé que el perdón tiene su precio:  en su Pasión, Él ha descendido hasta el  fondo oscuro y sucio de nuestro pecado.  Ha bajado hasta la noche de nuestra culpa que,  sólo así, puede ser transformada. Y, mediante el  mandato de perdonar, me permite asomarme al  abismo del hombre y a la grandeza de su padecer  por nosotros los hombres, que me deja intuir la  magnitud de su amor. Él se fía de mí: «Ya no siervos , sino amigos». Me confía las palabras de la Consagración  en la Eucaristía. Me considera capaz de anunciar su  Palabra, de explicarla rectamente y de llevarla a los  hombres de hoy. Él se abandona a mí. «Ya no sois siervos,  sino amigos»: esta es una afirmación que produce una gran  alegría interior y que, al mismo tiempo, por su grandeza,  puede hacernos estremecer a través de las décadas,  con tantas experiencias de nuestra propia debilidad  y de su inagotable bondad. «Ya no siervos, sino amigos»: en estas palabras se  encierra el programa entero de una vida sacerdotal.  ¿Qué es realmente la amistad? Ídem velle, ídem nolle  – querer y no querer lo mismo, decían los antiguos.  La amistad es una comunión en el pensamiento y el  deseo.  El Señor nos dice lo mismo con gran insistencia:  «Conozco a los míos y los míos me conocen» (cf. Jn 10,14).  El Pastor llama a los suyos por su nombre (cf. Jn 10,3).  Él me conoce por mi nombre. No soy un ser anónimo  cualquiera en la inmensidad del universo. Me conoce  de manera totalmente personal. Y yo, ¿le conozco a Él?  La amistad que Él me ofrece sólo puede  significar que también yo trate siempre de  conocerle mejor; que yo, en la Escritura,  en los Sacramentos, en el encuentro de  la oración, en la comunión de los Santos,  en las personas que se acercan a mí y  que Él me envía, me esfuerce siempre  en conocerle cada vez más. La  amistad no es solamente conocimiento, es sobre  todo comunión del deseo. Significa que mi voluntad  crece hacia el «sí» de la adhesión a la suya. En efecto,  su voluntad no es para mí una voluntad externa y  extraña, a la que me doblego más o menos de buena  gana. No, en la amistad mi voluntad se une a la  suya a medida que va creciendo; su voluntad se  convierte en la mía, y justo así llego a ser yo mismo.  Además de la comunión de pensamiento y voluntad,  el Señor menciona un tercer elemento nuevo:  Él da su vida por nosotros (cf. Jn 15,13; 10,15).  Señor, ayúdame siempre a conocerte  mejor. Ayúdame a estar cada vez más  unido a tu voluntad. Ayúdame a vivir  mi vida, no para mí mismo, sino junto  a Ti para los otros. Ayúdame a ser  cada vez más tu amigo. Las palabras de Jesús sobre la amistad están en el  contexto del discurso sobre la vid. El Señor enlaza  la imagen de la vid con una tarea que encomienda  a los discípulos: «Os he elegido y os he destinado  para vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca» (Jn 15,16).  El primer cometido que da a los discípulos, a los amigos,  es el de ponerse en camino –os he destinado para que  vayáis-, de salir de sí mismos y de ir hacia los otros.  Podemos oír juntos aquí también las palabras que el  Resucitado dirige a los suyos, con las que san Mateo  concluye su Evangelio:  «Id y enseñad a todos los pueblos...» (cf. Mt 28,19s).  El Señor nos exhorta a superar los confines del  ambiente en que vivimos, a llevar el Evangelio  al mundo de los otros, para que impregne todo y  así el mundo se abra para el Reino de Dios.  Esto puede recordarnos que el mismo Dios  ha salido de si, ha abandonado su gloria,  para buscarnos, para traernos su luz y su amor.  Queremos seguir al Dios que se pone en camino,  superando la pereza de quedarnos cómodos  en nosotros mismos, para que Él mismo pueda entrar en el mundo. Después de la palabra sobre el  ponerse en camino, Jesús continúa: dad fruto, un fruto que permanezca.  ¿Qué fruto espera Él de nosotros?  ¿Cuál es el fruto que permanece?  Pues bien, el fruto de la vid es la uva,  del que luego se hace el vino.  Detengámonos un momento en esta imagen.  Para que una buena uva madure, se necesita sol, pero  también lluvia, el día y la noche. Para que madure un vino de calidad,  hay que prensar la uva, se requiere la paciencia de la  fermentación, los atentos cuidados que sirven a los procesos  de maduración. Un vino de clase no solamente se caracteriza  por su dulzura, sino también por la riqueza de los matices,  la variedad de aromas que se han desarrollado en los procesos  de maduración y fermentación. ¿Acaso no es ésta una imagen  de la vida humana, y particularmente de nuestra vida  de sacerdotes? Necesitamos el sol y la lluvia,  la serenidad y la dificultad, las fases  de purificación y prueba, y también los  tiempos de camino alegre con el Evangelio.  Volviendo la mirada atrás, podemos dar  gracias a Dios por ambas cosas: por las  dificultades y por las alegrías, por las  horas oscuras y por aquellas felices.  En las dos reconocemos la constante  presencia de su amor, que nos lleva y nos  sostiene siempre  de nuevo. Ahora, sin embargo, debemos preguntarnos:  ¿Qué clase de fruto es el que espera el Señor de nosotros?  El vino es imagen del amor: éste es el verdadero fruto que  permanece, el que Dios quiere de nosotros. Pero no  olvidemos que, en el Antiguo Testamento, el vino que  se espera de la uva selecta es sobre todo imagen de  la justicia, que se desarrolla en una existencia vivida  según la ley de Dios. Y no digamos que esta es una visión veterotestamentaria ya superada: no, ella sigue siendo  siempre verdadera. El auténtico contenido de la Ley,  su summa, es el amor a Dios y al prójimo. Este doble  amor, sin embargo, no es simplemente algo dulce.  Conlleva en sí la carga de la paciencia, de la humildad,  de la maduración de nuestra voluntad en la formación  e identificación con la voluntad de Dios, la voluntad  de Jesucristo, el Amigo. Sólo así, en el hacerse todo  nuestro ser verdadero y recto, también el amor es  verdadero; sólo así es un fruto maduro. Su exigencia  intrínseca, la fidelidad a Cristo y a su Iglesia, requiere  que se cumpla siempre también en el sufrimiento.  Precisamente de este modo, crece la verdadera alegría.  En el fondo, la esencia del amor, del verdadero fruto,  se corresponde con las palabras sobre el ponerse  en camino, sobre el salir:  amor  significa abandonarse, entregarse;  lleva  en sí el signo  de la cruz. En este contexto,  Gregorio Magno decía una vez:  Si tendéis  hacia Dios, tened cuidado de no alcanzarlo solos  (cf. H Ev 1,6,6: PL 76, 1097s);  una palabra que nosotros, como sacerdotes, hemos de  tener presente íntimamente cada día